历史叙事与文学叙事的“时间”界限

　　传统史学以叙事为历史的出现与组成方式，历史叙事的本义指向叙事的历史。模糊历史叙事与文学叙事的界线，是西方对叙事史学解构的主要杀青路径，这种熟悉在海内史学界并未引发更多反馈，其对海内学术研究发生影响，叙事学理论是主要前言。将历史叙事等同于文学叙事，是基于西方历史文本得出的认知，是一种缺少宏观考察的当下考量：倒置了历史叙事与叙事发生的先后顺序，忽略了历史叙事与文学叙事曾经的包罗关系，也是对中国古代文本中强烈时间意识的漠视。中国历史叙事与文学叙事之间，具有明确的“时间”界线。

　　历史叙事即以历史的方式叙事

　　寻找历史叙事与文学叙事的界线，主要在若何定位历史叙事。要而言之即：是将历史叙事视为“叙历史事”，照样将其视为以历史的方式叙事。前者是站在当下的态度上用后起的叙事理论观照既有文本，后者是追溯叙事始于叙史的誊写传统从而确认历史叙事在形式和内容上的怪异征。在中国古代文本中，历史叙事是叙事的最原始形态，叙事这一看法以历史叙事为基础生长或扩大，不能影响历史叙事作为一种既有形式存在的事实。

　　西方有关历史叙事的熟悉，是以现代的叙事认知为参照的，这决议了其对历史叙事看法所作的规轨，本质上是将历史叙事视为“叙历史事”，强调的重心指向现代意义上的叙事。这样的讨论无疑弱化了历史在讨论工具中的中央职位，也就弱化了历史叙事的特殊性。西方学界的历史叙事认知，无法逾越的障碍之一是叙事与历史叙事发生的先后关系。叙事的看法大于历史叙事，但并没有一种先于历史叙事的叙事实践存在。

　　历史叙事与叙事的关系，类似于历史与历史学的关系，现代学术系统下后者的局限大于前者，但在发生时间上前者早于后者。以是，用当下历史学中纪录与注释的状态，用当下叙事中真实与虚构的异同，去考察业已存在的文本，必须郑重。这种考察尤其不适合史官文化和述而不作学术传统中蕴养的中国历史文本。史官文化，是早期中国文化的主要载体。《史通》以为“史官之作，肇自天子，备于周室”，据《吕氏春秋》所记，中国在夏朝已有“太史”，甲骨卜辞更无可反驳地展示了殷商时期的史官分类，三礼等著述则显示了周代史官系统的成熟。蓬勃的史官文化作育了历史纪录、历史叙事、历史反思及注释等中国历史记述的怪异存在形态，也决议了中国历史叙事以历史之真为焦点的内在基础。历史叙事，即以历史的方式叙事，其重心在历史。

　　中国文学叙事衍生于历史叙事

　　“叙事始于叙史”这一命题，不只具有事与史字义相通的自证逻辑，更是中国经典文本现实存在状态的体现。对中国经典文本的另一种应有认知是，历史是内容，文学是方式之一，而且这些所谓的文学方式，包罗有近代学科划分等影响下的阐释意味。对此，可以看历史叙事与文学叙事发生的时间：中国文学叙事衍生于历史叙事甚至记事。这里使用“衍生”一词，是对历史叙事与文学叙事方式部门重合的基本注释，也为明确历史叙事中包罗有文学意味的非主观性。

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大连某食品公司通过韩国某海运公司海运进口的冷冻海产品，滞留港口数月，海运公司要求食品公司缴纳滞箱费，否则拒绝交货。食品公司为防止冷冻海产品变质造成损失，向大连海事法院申请海事强制令，请求强制海运公司立即交付货物。

　　文字是历史叙事的载体之一，书面文本也是本文讨论历史叙事的驻足点，在这一层面上，我们会看到历史叙事的方式与文学叙事的方式存在部门重合，但这种重合并不影响历史叙事方式的自力性。其一，中国早期文本中存在与历史叙事相对应的文学叙事系统，《诗经》中的叙事诗之外，我们仍强调更普遍的“诗具史笔”，而学界更倾向于将诗学纳入文学局限，历史叙事则是另一种自力的存在。其二，以“散文”为形式的文本中，历史叙事的方式与文学叙事的方式在发生时间上具有明确的先后关系，一些原本属于历史叙事的方式，厥后为文学所借鉴，甚至于再反向影响历史叙事的方式，都与“历史的方式”的自力性无关。其三，退一步讲，纵然历史叙事的方式在文学叙事中完全适用，也不能组成历史叙事等同于文学叙事的充实条件，由于文学叙事的方式显然不能在历史叙事中完全适用。

　　历史叙事文学意味的非主观性，主要指向其文学意味中的后裔阐释与接受，可以简朴表述为“我们以为它是文学的”或者“厥后它酿成文学的”，泉源在文本认知差异和文学作品影响。“鉏麑之叹”是讨论历史文本文学意味时被频频提及的话题，对刺杀赵盾者鉏麑“触槐”前所说的话，论者往往以“心理流动”质疑其真实性。实则，这样的明白只关注了“叹而言曰”中的“叹”，而忽略了“言”即其是明确表达出来的。赵府的门已经打开，赵盾已经“盛服将朝”，那么赵家其他人尚有起床的并听到“鉏麑之叹”，是再正常不外的事了。而若是鉏麑所触之槐为晋灵公外庭之槐，其言语被纪录的可能性更大。不能由于认知的差异而断然否认历史文本的真实性。此外，历史小说的接受等也会影响对历史文本真实性的判断。包罗历史事宜被文学化表达，包罗文学作品对历史的演绎，也包罗相类似事宜带来的通感遐想。

　　时间意识决议两种叙事的文本界线

　　造成中西对历史叙事明白差其余基本缘故原由，在于考察工具之间的差异。中国古代并无纯粹的叙事文本，前四史云云，《左传》等亦云云。如《左传》的文本组成，至少包罗解经语、记事、论事和叙事四种形式，一方面叙事在文字体量上所占有的优势与其史料价值并不能完全成正比，另一方面临话在叙事中的大量存在也保证了表达的客观性。如上要说明的是，作为经典文本的组成部门，中国历史叙事的存在环境是历史的。同时，中国历史叙事的表达方式也是历史的，具有强烈的时间意识和坦荡的时间跨度。

　　中国历史叙事高度重视事宜发生时间。对于中国古代的历史誊写，依《玉藻》《艺文志》等有记言、记事之分，《左传序》总结“鲁史记”记事的方式为“记事者以事系日，以日系月，以月系时，以时系年”，亦即刘勰所说的“贯四时以联事”。在我们能看到的《春秋》中，记言、记事之分获得充实体现，而系统的以时间缀连事宜的“鲁史记”记事方式已被突破。到《左传》，一方面已经言事相兼甚至因言成事，另一方面在诸如丁丑、戊午等详细日期之外，又缔造了“初”“晋令郎重耳之及于难也”“……之岁”等时间表达方式。《左传》的时间表达为《史记》《汉书》等记事、叙事所继续，时间的精准水平则大要上从“以事系日”跨越到了“以事系年”。中国历史誊写强烈的时间意识也为出土文献如《竹书纪年》《清华简·系年》等所证实，我们要注重的是，这是两部“完整的”著述。中国历史叙事所确立的时间秩序，保证了历史真实被客观陈述，是历史叙事与文学叙事差异在文本中的出现。

　　坦荡的时间跨度，决议了中国历史叙事注重的是历史事实而非历史的意义。事宜的延续性与周全性，是考察中国历史叙事与文学叙事在时间方面具有明确界线的另一个视角。文学叙事中的事在时间上一样平常是延续的，或者显示为事宜自身发生时间的延续，或者显示为塑造人物形象的延续，或者显示为转达某种意义的延续。历史叙事则多由片断事宜组成，人物依托于事宜造成了人物形象的“片面性”，好比，郑庄公是“失教”的，是“有礼”的，也是“失刑政”的；事宜依托于时间影响了事宜的周全性，好比，寻找完整的赤壁之战，须要考察《三国志》的多个列传。历史叙事是一种点式叙事，文学叙事多为线性叙事，这是历史文本坦荡的时间跨度给我们的直观启示。

　　中国的历史叙事文本，体现的是以历史为焦点的叙事方式，叙述偏重点在事而非人或事宜的意义，显性的时间秩序保证了中国历史叙事的怪异征与自力性。寻找中国历史叙事与文学叙事的界线，须在视野上跳出近代学科划分带来的头脑模式约束，实在现路径是从文本出发搭建历史与文学发生、生长的层级系统。明确历史叙事与文学叙事的界线，是定位经典文个性子的基础与条件，也是历史叙事这一看法介入中国学术话语系统的意义即学术增量所在。

　　(作者：杨金波，系国家社科基金项目“《左传》历史誊写与文学天生研究”认真人、哈尔滨师范大学副研究员)

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